تقرير اعلام حركة فتح 23/05/2016

[IMG]file:///C:/Users/ARCHIV~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif[/IMG]




هاتف السيد الرئيس محمود عباس، امس، نقيب الصحفيين الفلسطينيين ناصر أبو بكر، مهنئا بانتخاب فلسطين نائبا لرئيس اتحاد الصحفيين العرب.( وفا)
نفى عضو مركزية فتح عزام الأحمد، الأنباء التي تحدثت عن زيارة وفد من حركته للعاصمة المصرية القاهرة، لاستكمال المباحثات حول ملف المصالحة الفلسطينية، وقال الأحمد إن "قيادة الحركة لم تستلم أي دعوة من السلطات المصرية لزيارة القاهرة".(موقع 24 الاماراتي)
استقبل عضو مركزية فتح عزام الأحمد، اليوم في مقر مفوضية العلاقات الوطنية برام الله، القنصل البريطاني العام الدكتور اليستر ماكفيل.(مفوضية العلاقات)
أكد عزام الأحمد على مضي القيادة الفلسطينية في تعزيز حوارات المصالحة الوطنية، لطي صفحة الإنقسام المعيب، ادراكا لضرورة تمتين الصف الوطني واستعادة الوحدة الوطنية، مشدداً على الوحدة هي الضمانة لتحقيق الأهداف الوطنية المشرعة في الدولة المستقلة بعاصمتها القدس الشريف. (مفوضية العلاقات) مرفق ،،،
راى عضو مركزية فتح د. جمال محيسن ان "الجانب الفرنسي يدرك جيداً ان حل قضية الشرق الأوسط ياتي بانهاء الاحتلال الإسرائيلي للاراضي الفلسطينية، ودون ذلك سيبقى المناخ مهيئ للإرهاب على الساحة الدولية".(ت.فلسطين) مرفق ،،،
توقع عضو مركزية فتح عباس زكي في تعقيبه على قرار تعيين رئيس حزب إسرائيل بيتنا أفيغدور ليبرمان، بمنصب وزير الحرب الإسرائيلي خلفا لموشيه يعالون، أن تبتعد إسرائيل عن مفهوم الدولة وتكرس نظام العصابات، مضيفا، أنها تصر على أن تكون فوق القانون الدولي وتستقوي على المجتمع الدولي.(وطن 24)
احتفل إقليم حركة فتح في جنين والشبيبة الطلابية، بفوز كتلة الشهيد ياسر عرفات في انتخابات مجلس طلبة الجامعة العربية الأمريكية بـ 25 مقعدا من أصل 33.(وفا) مرفق ،،،
دعا عضو مركزية فتح محمود العالول إلى النهوض بواقع حركة فتح من كافة الجوانب والتسلح بالوحدة الوطنية لكي يتمكن شعبنا من التصدي لكافة المؤامرات والمخططات التي تحاك ضد قضيتنا الوطنية، من أجل الوصول إلى تحقيق حلم الشهيد الراحل أبو عمار في إقامة دولتنا المستقلة وعاصمتها القدس الشريف.(وفا) مرفق ،،،
نوهت حركة فتح اقليم القدس في بيان لها، أن اقتحام المتطرف "يهودا غليك" صباحا للمسجد الأقصى المبارك تحت حماية ورعاية قوات الاحتلال، وقبيل اداءه اليمين أمام برلمان حكومة الاحتلال "الكنيست" بعد أن اصبح عضوا فيه، رسالة تحمل في طياتها مزيدا من التصعيد بانتهاك حرمة المقدسات في مدينة القدس المحتلة.(معا)
وأكد اقليم القدس ان اقتحام "غليك" للأقصى بصفته الجديدة دليل واضح على السياسة العنصرية التي تستهدف دور العبادة وخاصة ان "غليك" من أبرز قادة منظمة "معهد الهيكل"، والذي كان يجاهر بالقيام بخطوات واستعدادات تهدف إلى إعادة بناء الهيكل على أنقاض المسجد الأقصى.(معا) مرفق ،،،
طالب اقليم القدس المجتمع الدولي بأن يقف امام مسؤولياته القانونية والانسانية تجاه شعبنا الفلسطيني الصابر الصامد المرابط في ارضه ووطنه، مؤكدا أن قوة العالم بأجمعها لن تستطيع سلب حقنا بنيل الحرية واقامة الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس.(معا)
خرجت حركة فتح إقليم سلفيت منطقة قراوة بني حسان دورة إعداد الكادر الفتحاوي تحت أسم " دورة الشهيد عبد الله ريان" في بلدة قراوة بني حسان، وشارك فيها 30 شبلا من أشبال حركة فتح في المنطقة التنظيمية.(معا) مرفق ،،،
عبّر أمين سر حركة فتح إقليم سلفيت عبد الستار عواد عن اعتزازه وفخره بكوادر الحركة في منطقة قراوة بني حسان، مؤكداً ان هذه الدورة جاءت لتؤكد ريادة حركة فتح في العمل الوطني والمشروع الفلسطيني، وان هذه الدورات تساهم في صقل الذات وهي من اهم الخطوات الفاعلة لتحقيق النصر وإقامة دولتنا الفلسطينية وعاصمتها القدس الشريف .(معا)
يحتفي إقليم حركة فتح في يطا والمسافر، عند الساعة الخامسة من مساء غد الثلاثاء على مدرج الكرمل الأثري "منتزه بلدية يطا" وتحت رعاية اللواء جبريل الرجوب، رئيس اللجنة الاولمبية ورئيس اتحاد كرة القدم بفرسان الجنوب " شباب يطا" بمناسبة صعودهم لدوري المحترفين "الأضواء".(معا) مرفق ،،،
أشاد أمين سر إقليم يطا د. كمال مخامرة بالأسرة الرياضية في نادي شباب يطا ممثلة بالإدارة واللاعبين والجماهير والطواقم الفنية والإدارية والإعلاميين على دورهم المميز طيلة الموسم الرياضي والمتمثل بالالتفاف والانضباط والإصرار والعزيمة من اجل يطا، مبينا على أن رسالة الإقليم تؤكد تعزيز مساهمة الحركة في تفعيل دور الشباب وأنشطتهم وعلى كافة الأصعدة والمستويات.(معا)
أبرقت حركة الشبيبة الفتحاوية بيانا أكدت فيه على أن القدس كانت وستبقى العاصمة الأبدية لشعبنا العربي الفلسطيني، وأن كل الممارسات الإحتلالية غير الشرعية، لن تفلح في تغييب الحقيقة، وتغيير وجهها الكنعاني العربي الإسلامي المسيحي، مؤكدة بأن ما قامت به حكومة اليمين المتطرف قبل أيام من محاولة لتزوير الحقائق من خلال نشر صورة تصور القدس الشرقية على أنها عاصمة اسرائيل . (معا) مرفق ،،،


[IMG]file:///C:/Users/ARCHIV~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image003.gif[/IMG]


التمرد على الواقع بين التجربة الأوروبية والتجربة العربية
كتب /مراد شاهين
مفوضية العلاقات الوطنية 22-05-2016
تمردت الشعوب والمجتمعات الأوروبية على السلطة الدينية والسياسية وخاضت صراعات دموية استمرت لعدة قرون افضت، اخيرا، الى نشوء الدولة الوطنية الحديثة في منتصف القرن السابع عشر. وكان الدافع للتمرد على ذلك الواقع حركة فكرية وفلسفية، ادبية وعلمية وفنية ابداعية رافضة للسلطة الرعوية التي اذابت هويات وحريات الأفراد والجماعات. واختراع الدولة الوطنية حينئذٍ كان حلاً خلاقاً أخرج الناس من حالة الرعوية الى حالة المواطنة في كيانات سياسية مستقلة وذات سيادة تعبر عن خصوصية الهوية والانتماء لهؤلاء المواطنين الرافضون الخضوع للسلطة الإمبراطورية او الكنسية. وظلت الشعوب الأوروبية تحيا في ظل الدولة الوطنية (القومية) في استقرار نسبي لم يخلخله إلا صراعات توازن القوى التي ادت الى اندلاع الحربين العالميتين في مطلع ومنتصف القرن العشرين.
لكن، وبعد أن وضعت الحرب العالمية الثانية اوزارها، أدرك زعماء بعض الدول الأوروبية وعلى رأسها فرنسا ان الدولة الوطنية، بينما حلت مشاكل كثيرة وكبيرة للمجتمعات الأوروبية إلا انها ليست الحل الأمثل لاقتلاع بذور الصراعات الأوروبية. ونذكر هنا ان العقل الذي صقل الواقع الأوروبي الحديث بشكله ومحتواه الثقافي والقيمي والسياسي لا يجد حرجاً في مبدأ التجربة والخطأ. ومن هذا المنطلق بدأ الأوروبيون مسيرة دقيقة ومعقدة نحو الصهر التدريجي والبطيء للحدود الوطنية ودمج وتقريب وتشبيك شعوب وحكومات الدول المُشارِكة على أًسُس مصلحية تبادلية انتهت الى إنشاء الاتحاد الأوروبي. وهذا بمثابة نوع جديد من التمرد السلمي الذي خاضته المجتمعات الأوروبية وحكوماتها على الواقع (الدولة القومية). وبإنشاء الاتحاد الأوروبي تحوّرت الهويات الوطنية لتصبح أوروبية ولكن الأفراد فيه مواطنون –وليسوا رعايا– اوروبيين ينتمون الى ما يشبه النظام السياسي بأُطُر مؤسسية مشتركة غير انها فوق قومية. وتقديرا لما احرزه الاتحاد من تقدم مُنح جائزة نوبل للسلام عام 2012، وبلغ معدل دخل الفرد في نفس الفترة 35,000 دولار سنويا.
ومن باب المقارنة، ما التجربة التي خاضتها المجتمعات العربية في ذات الفترة التاريخية؟ لقد كانت المجتمعات العربية رعايا للإمبراطورية العثمانية لأكثر من خمسمائة عام. وما هو لافت للانتباه ان المجتمعات العربية قبلت العيش كرعايا ولم تتمرد عليها بطريقة تهدد بقائها، على عكس ما فعلت المجتمعات الأوروبية. أوَلمْ تكن تشعر بالاغتراب وفقدان للذات والهوية؟ هل كانت حقا تشعر وتنعم بالأمن والأمان؟ هل كانت المجتمعات العربية تفتقد للوعي الكافي بسوء أحوالها؟ وهل آثرت الفقر والجهل على الخروج على السلطان؟ بينما ليس هنالك اجابة واحدة ومباشرة لأي من هذه الأسئلة إلا ان هنالك حقائق ربما نجد فيها إجابات عن غالبية هذه التساؤلات. أولاً، أن المجتمعات العربية عموماً افتقدت للنخب المفكرة والسياسية ذات البُعد الحداثي وليس لديها رغبة في، او حتى قادرة على، قيادة التمرد وتغيير الواقع. فلقد كانت النخب السياسية المحلية منغمسة في الصراعات السلطوية. ثانياً، لم يكن هنالك حراك فكري وفلسفي واضح وجذّاب لغالبية الناس. فقد كان الفكر الحداثي –عندما وُجِدْ– مُقلِدا لما حدث في التجربة الأوروبية وليس مبدعا في تكوين وعي جَمْعي تلتف المجتمعات والأفراد حوله، يتبلور على اثره حالة عامة تطالب بالتغيير. ثالثاً، تناغم تصاميم السيطرة والإدارة العثمانية كثيرا مع القيم والثقافات السائدة في الولايات العربية. رابعاً، تزامُن حركة النهضة العربية مع انهيار السلطنة العثمانية واستفحال التدخل الأوروبي في المنطقة العربية.
وبانهيار الإمبراطورية العثمانية وجدت تلك المجتمعات نفسها في غياهب العصور الوسطى مقارنة مع التقدم الذي احرزته اوروبا في كثير من العلوم الإنسانية والطبيعية. حينها لم يكن امام المجتمعات العربية مفر سوى القبول بمعادلة الدولة الوطنية بديلاً عن الفراغ الإداري والتنظيمي الناتج عن انهيار الإمبراطورية الراعي، وليس نتيجة تمرد الانسان العربي على الإمبراطورية في معركة البحث عن الهوية والحرية. فمن الطبيعي الإقرار بالدولة – كيف لا في غياب البدائل المحلية المنشأ؟ - إسعافاً أولياً يُلملِمْ الشرذمة والتَّوهان اللذين حلّا بالمجتمعات العربية. ولكن بينما حلت الدولة الوطنية مشكلة واحدة كبيرة إلا أن إحلال الدولة الحديثة ترافق معه تحديات بدت وكأنها عوامل انبعاث حالة تمرد رافض للواقع الذي استجد. ومن بين تلك التحديات ان الدولة تعارضت مع البعدين الديني والقومي وقطعت التكامل الجغرافي الطبيعي للمنطقة العربية.
وبعد عدة عقود على نشأة واستقلال الدولة الوطنية (القُطْرِيّة) لا تزال المجتمعات العربية تعيش في ظلالها كرعايا للسلطة الأبوية. واستطاعت هذه السلطات أن تُحرز شرعيتها بالتشبث بالدين والعروبة تارة، وبالديمقراطية تارة اخرى. وفي ظل هذا الواقع غُيّبَت المعارضة السياسية وصودِرت الحريات وطُمِسَت الهويات الفردية والجماعية. وبقيت الدول العربية تعيش حالة من الركود الذي طالما فُسّر على انه استقرار، وهي ذات الحال التي عاشتها المجتمعات العربية في ظل السلطنة التي بادت منذ قرن من الزمن. واليوم تضع المؤشرات العالمية بعض الدول العربية على رأس قوائم الدول الأقل امنا والأكثر خوفا، والأكثر فقرا وفساداً.
وعندما دقت ساعة التمرد في بعض، وليس جميع، الدول العربية فيما اصبح يعرف بالربيع العربي لكسر الركود المزمن، فاضت المجتمعات العربية في هذه الدول بما لديها من هويات قومية ودينية مطالِبَةً بإسقاط نظمها السياسية. وكانت قوة الدفع للتمرد على الدولة هي الفقر والإضطهاد السياسي ولم يكن خلف هؤلاء الجياع أو المضطهدين نخبة مُتنوّرة في العلوم او الفلسفة والسياسة توجه المجتمعات المتمردة على نظمها. ونتج عن إسقاط النظم السياسية ظهور تيارين متناقضين غير قابلين للتعايش السلمي وهما: تيارات ذات طابع قومي عزز حالة التشرذم والانشطارية من خلال المطالبة بالانفصال والاستقلال عن الدولة الوطنية. وهذا المطلب أتى كردة فعل مباشرة على فشل الدولة العربية في دمج الهويات تخت مبدأ المساواة في المواطنة. وتيارات ذات صبغة دينية تطالب بإلغاء الدولة والهويات والخصوصيات الفردية وحتى الوطنية لصالح الهوية الدينية - الأممية. وها هي لا تزال غارقة في دماء بعضها البعض ومستغرقة في عملية تدمير شاملة تطال كل ما تم انجازه وكل ما يمكن البناء عليه وتطويره، مثلما يحدث في سوريا، ليبيا واليمن اليوم.
ويظل التساؤل: هل ما يحدث على الأرض هو تمرد المجتمعات على الواقع للتخلص من سلطة الأب والرمز في دولها لتأمين مستقبل تستطيع فيه المجتمعات العربية مجاراة الأمم الأخرى في رفاهِها ورِفْعَتِها؟ أم أنه عودة لما يصوره التاريخ على انه من طباع العرب التناحُر على السلطة مدفوعة بعصبيات ضيقة لا تستطيع الدول الحديثة ان تستقر بوجودها؟ أياً كانت الإجابة على هذه التساؤلات، هنالك فروق كبيرة بين تجربتي التمرد الأوروبية والعربية على واقع كل منهما. ففي التجربة الأوروبية نجد المجتمعات تتخذ من ازماتها رافعة لتقدمها، اما في التجربة العربية فنجد أنها تحاول العودة الى ماضٍ يُخَيّل اليها على انه كان ساميا ومثالياً.